一个知青的西藏十二年

若是反思，吴长生的《西藏岁月》远远不够，几近空白。虽然他也有思考，但那种不敢偏离路线的触及，小心翼翼的摸索，谨小慎微的表达，无不带有先天不足，后天失能的痕迹，毫无意外使他仅是陷入人事的具体纷争，事件或运动的大致情况，而难以明白人民苦难的真实原因，国家浩劫的根本症结。很显然，这若非智商上的当局者迷，就是道德上的避重就轻。而这种现象绝非孤立，我所看过的极多华人回忆录，都具有这种特征，也即是：虽然很多人吃了很多苦，但压根不明白发生了什么事。他们没有能力从事实提炼理论，从历史总结经验，缺乏洞彻体制的眼光，也不具备剖析时局的背景知识，更没有真诚面对善恶的信念，所以自述多局限于家族荣辱，个人得失。而即便少数人具有这些能力，也缺乏写出这一切的胆量，不敢直面邪恶的根源。这就导致一个极为尴尬的现象：明哲保身以致大悲无声，虽然吃的苦不比俄国人少，却没有自己的《古拉格群岛》。另外，这种反省的不彻底，检讨的不诚实，也为悲剧的重演预埋了种子，而他们居然轻率地以为否极泰来，事过境迁，好了伤疤就忘了疼，处境稍有改善，就迫不及待地唱赞歌。

 

也不知道他们是苦吃太少，以致不能幡然醒悟；还是吃再多苦也没用，要一条道路走到黑。

 

但是作为一部个人回忆录，吴长生的《西藏岁月》也有看点。其一是他十二年的知青生涯，正好见证了藏人在那个特殊年代的处境。阶级斗争、批斗大会、学习班、整人害人、游街示众、发动群众、砸毁庙宇、破坏古迹等内地人耳熟能详的政治手段与行为，在民族成分复杂的西藏，宗教信仰深厚的雪域是如何展开？又起到了什么效果？藏人对此又是什么反应？吴长生以亲历者的视角，写下他所接触到的种种运动，既有个人的遭遇，也有他人的经历，虽不全面也不深刻，但也留下了难得的历史记录，能使读者对文革时期的西藏有直观认识。其二是他的个人经历，尤其是前三年在加查县东来人民公社插队落户，直接与藏族百姓同吃同住同劳作，使他了解到藏族同胞的生活习俗，也亲身体会到底层民众的艰辛。这些翔实的生活经验，比如割青稞、磨糌粑、榨菜油、烧木炭，跨越千里换物资，皆是亲力亲为，其观察与感悟，自然非浮光掠影的游记可比。而后期的记者生涯，使他走遍西藏各地，职务的便利，使其对西藏的政治、文化与民生有更多认识，欲了解上世纪七十年代的西藏，此书可作参考。

 

西藏很美，破坏起来也更触目惊心。如今的游客兴高采烈地踏上旅游胜地，又怎么知道从前的西藏是什么模样呢？也唯有在书中寻找一些往日的痕迹。