峨眉纪行（上）

正筹备赤水河旅游公路的骑行，突然来了一通电话，说我已入选《重庆晨报》暨农夫山泉的峨眉山溯源活动，才猛然想起前段时间是在朋友圈看到的消息，一时兴起报名后就忘至九霄云外，毕竟这种事情全凭运气，能否成行纯靠机缘，所以也未曾过多关注。如今成功入选，倒是意外之喜，于是骑行赤水河的计划延后，先去峨眉山玩个痛快，一消这酷热难耐的暑气。

峨眉山我曾去过，但因为行程匆匆的关系，不过是走马观花，未曾尽兴。对于“性本爱丘山”的我而言，当时就想他日再来旧地重游，未料到夙愿在今年兑现。说来也巧，重游峨嵋是我的夙愿，而这次参与的活动又名为溯源，冥冥之中自有天意乎？或许这趟翻山越岭的旅程，能找到水落石出的答案。组办方的安排是三天两夜，八月二日下午一点半在重庆市九龙坡区袁家岗中心城上城集合，坐大巴前往峨眉，夜宿金盾名人国际大酒店。第二天前往农夫山泉工厂，参观生产工艺、水处理、灌装过程等环节，并探寻水源地。不过因为雨水泛滥的缘故，出于安全保障的考虑，当日溯源活动被取消，改为参观峨秀湖，留下小小遗憾。第三天则打道回府，活动全程免费，包含往返车票、三天两夜食宿、农夫山泉工厂门票、大佛禅院门票。

能有机会探寻农夫山泉的生产流程，倒是难得的机会，毕竟是能开拓视野增长见闻的经历，乐意为之。不过于我而言当然不够，难得来一次，大好机会不想浪费。我打算活动结束后，脱队单独行动，自行游览，A线登顶峨眉，B线下山，徒步走完峨眉山的两条主要路线，不留遗憾。

要玩得充实而自在，事先当然要做好功课。我临时抱佛脚，在亚马逊上买了两本峨眉山的书籍，一侧重于佛教文化，一侧重于山水风光，虽属于快餐式的介绍，不过花两三个小时读完，对峨眉山的主要景点——比如峨眉十景洪椿晓雨、象池夜月、灵岩叠翠等；峨眉山的主要寺庙——比如报国寺、伏虎寺、万年寺等，其历史渊源的来龙去脉，其山容水色的灵韵芳姿，有大致的了解，亲临其境时自然能感受更深，而不至于浮光掠影。至于随身携带的物资，为爬山轻便，仅是背包一个，内含长衣一套，短衣一套、凉鞋一双、洗漱用品一套、运动水壶一个、iPad、kindle、手机及两个充电器。东西虽然不多，但也把背包塞得满满，颇为负担。爬山时备用的食品，就准备在当地购买，以减轻累赘了。

提前一天在网上预定的酒店，入住时发现位置绝佳，活动集合地就在马路对面，步行不过十分钟，且就在袁家岗轻轨站旁，晚上与友人约在江北观音桥吃火锅，然后又去咖啡店聊到打烊，倒是方便于出行。

第二天依时而至，原以为只有一车人，到现场才发现是五个车，每车约四十人，总约两百人。本团为五号车，两点启程，客车沿高速公路开向峨眉，行程五小时，一路风景无甚可说，唯途经乐山时的大渡河、青衣江、泯江的浩瀚水面留有印象。导游与领队的安排也甚合理，前半程让团员闭目养神休憩，后半程才开始团员之间的自我介绍与相互认识，以及寓教于乐的有奖问答，一车人在轻松愉悦的气氛当中，抵达乐山晚膳，然后又驶向目的地峨眉山市。

峨眉山市是乐山所辖的县级市，其名因山而得，其财政收入也主要依靠旅游业，是典型的旅游城市。在1996年便已成功申报世界文化与自然双遗产。 交通便利，气候凉爽，小城风貌，是我的直观印象。至于城市景观，与三线城市的模样大体相同。车队抵达时间不算太晚，分配好房间后，便是自由活动。团员各自三三两两，凭兴出行。我选择了一队前往湿地公园，只是步行过去，已是暮霭苍茫，瞑色四合，目眗朦胧，难以观赏。同行的邹兄性爱小酌，于是打道回府，买了两罐啤酒在酒店附近的篮球场闲聊，后又在微信群看到本团有人在附近宵夜，于是又加入串串的阵营，自由自在地品味当地美食，天马行空的惬意聊天，峨眉山的第一夜，就如此悠闲的度过。

第二日，在酒店用过早饭，便前往位于市区的大佛禅院。查资料，大佛禅院原名大佛寺（民间又称大佛殿），由明代无穷国师开创，因寺内大悲殿供奉了一尊高12米的千手千眼观世音菩萨铜像，明万历皇帝的母亲慈圣皇太后特意赐寺名"大佛寺"。不过，虽寺有大佛，也难逃法难，铜像在1958年大炼钢铁时期被毁，寺也由此败坏。今日之大佛寺，无非旧庙新建，且已不是单纯的寺庙，而是集宗教朝拜、旅游观光、生态体验、城市休闲为一体的十方丛林、大千世界。我在登顶峨眉后下山时与一位成都来的姑娘闲聊，她言于此寺可看出现在的寺庙与政府之关系，可算是持平之论。再联系到前段时间中国佛教学会的会长学诚陷入钱色风波，其中之肮脏不提也罢。释迦牟尼对末法时期魔乱人间早有预言，已是净土难觅。

车到禅院，有义工导览，介绍佛教信仰。对佛门稍有认知的我兴趣不大，便专注于浏览寺庙的建筑之姿，欣赏庭院之美。

大佛禅院，首先给人的感觉就是庙宇宏大，印象之中堪比陕西宝鸡的法门寺，看资料是“占地400余亩，建筑面积5．6万平方米，为朝拜峨眉山的第一门户，亚洲最大的十方丛林之一。”其建筑格局是“山门东开，十大殿十一个天井，由东向西井然有序。大光明楼药师殿坐南朝北，面向市区佛光南路，为大佛禅院引门，明清式城楼建筑，是禅院的北面入口。”其功能区域为：北面（临市区）是佛教朝拜区，即宗教仪式空间，中部是佛教园林文化共享区，南面为佛教院校教育区，即四川佛学院。”而开放为观光旅游的朝拜区，也即我们的游览路线则是：“主体建筑坐西向东，十一进院落，沿中轴线依次由牌坊、大光明街、山门、孔雀明王殿、弥勒殿、地藏殿、药师殿、文殊殿、观音殿、普贤殿、大雄宝殿、藏经楼、巨型照壁、光明山等组成，坐十一级平台，前后高差33米，依地势逐级而升，气势磅礴。”

游历当日，恰逢有雨，甘霖挥洒之后，寺庙分外清净整洁，可谓身在红尘，不染纤尘，我离队独自漫步于精舍宝殿之间，穿梭于回廊曲槛之中，目染绿荫，心明菩提。论建筑，琳宇金阙，玉栋瑶阶，翠字雕栏，殿宇巍峨，不可谓不庄严华丽。论环境，花木扶疏，绿植遍地，荷香阵阵，翠盖亭亭，不可谓不景物清丽。尤有些百年巨木，翠干苍鳞，黛色参天；还有几树繁花，红似晚霞，灿若云锦。但心中总觉遗憾，倘若旧址能存，而不是毁于大跃进的疯狂愚昧，哪怕是断瓦残垣，也沉淀着时光之美。然而，华屋秋墟翻手云，舞榭歌台覆手倾，寺庙重建得虽富丽堂皇，但滚滚红尘芸芸众生，几人识得普贤菩萨观自在的迷偈呢？

游罢寺庙，团队集合，前往今日第二站，农夫山泉水厂。

水厂位于峨眉后山腰，占地424亩，海拔790米。刚抵达便有惊喜，蒙雨初霁，云雾缭绕中忽现峨眉山容，峰峦起伏，苍翠浓黛，云雾空蒙，清雅秀丽，流云雾海之中，如观海市蜃楼，同行纷纷拍照留念。自然，作为活动，来到厂区也免不了合影环节。待集体照拍过以后，进入展厅稍憩，农夫山泉赠送每人一张明信片，取活动纪念之意，可惜我虽放入背包，但登山遇雨时仍被浸湿，留之不存。

休息片刻，时至正午，导游与领队便招呼大家去往水厂食堂用餐。趁室外排队缓行之际，我打量着厂区的环境。生产基地依山而建，三面环山，正面与峨眉金顶遥遥相对，路边还有溪流奔腾，可谓山环水抱，岩谷幽奇，嘉木繁荫，绿草蒙茸，整体环境非常洁净，望之幽景如画，说是景区也不为过矣，能在这样的环境里工作，想来是分外的有益于身心健康吧？或许农夫山泉是在员工健康上花费最少的企业，此为戏言。当然，作为在国内新兴的工业旅游，我猜想农夫山泉应该是在建厂时便有规划。果不其然，在我写作本文查询资料时，就看到这样的介绍“每一个水源地及工厂在建设初期，就联合国外专业的团队规划设计了参观步道、展示厅、交互中心等区域，并成立了专门的工业旅游部，负责工业旅游项目从前期开发，到讲解员培训，再到营销推广的全部工作。长期的发展让农夫山泉在工业旅游开发方面积累了丰富的经验。”

看来，农夫山泉的品牌意识相当前瞻，无怪乎在矿泉水市场占据很大份额。据导游介绍，从寻找水源开始，历时14年时间才建成此厂，并在2015年就被评为工业旅游示范基地、国家AAA级旅游景区。而我个人的观察，农夫山泉旅游项目把工业与自然结合得很是不错，生产设施与场景，企业文化与山水融为一体，给予游客相当好的体验，我归纳下来有七点：一、活动免费；二、不强制消费；三、寓教于乐的品牌宣传；四、关爱自然的环保理念；五、活动安排规划得当；六、人性化的亲切服务；七、消费者在与企业的互动中，能提升对品牌的忠诚度，稳固及开拓市场客源。自然，作为活动参与者，不免有得陇望蜀之意。导游介绍农夫山泉在全国有八大水源地，能否安排资深粉丝或热心群众来趟大满贯的活动呢？

吃完工作餐，返回展厅，看过宣传片，及完成水质酸碱测试的互动后，便由导游带领见证“大自然的搬运工”的生产工艺。沿参观通道走进车间，整趟生产流程出现在眼前：吹瓶、灌装、贴标、打包都是自动化机械操作，工人极少，然而效率颇高。导游言，这条生产线每个小时可以生产大约7.2万瓶550ml的农夫山泉，西南地区的货源大多出自于此。不过工艺再棒，水才是根本。选址于此，正是因为峨眉山的水好。导游言：“每年山顶积雪长达7个月，大量雪水和雨水经峨眉山植被净化，渗入地下，透过地质层形成无污染的山泉水。水中含钙、镁、钾、偏硅酸等多种对人体有益的矿物元素。”

查资料时还看到一段诗情画意的文字，搬字过纸于此：什么样的水源，孕育什么样的生命。农夫山泉的每一滴水都取自天然生态水源，它们从深山泉眼涌出，在葳蕤密林中奔袭，经历三千海拔的起落，见过雾霭和迟雨，也见过落日和晨风，这样富含钙、镁、钾、偏硅酸等天然矿物元素的天然水，这对人体矿物质摄入是很好的补充，能快速补充电解质，使人体恢复最佳的运动状态，是适合人体长期饮用的水。

参观完毕，今日活动就此结束，团员陆续回到车上，准备打道回府。这时领队宣布了一个好消息：因降雨而取消溯源活动，便贴心安排大家前往象城与峨秀湖观光作为补偿。于此我自然不会反对，两处景点皆未去过，无妨趁机去到此一游，且现在回酒店也时日尚早，余下时间也无非自由活动而已。同车人纷纷称赞是“英明决策”，于是在一片祥和气氛中，开车驶往象城。

网络有句戏言：“每个旅游城市，都有一个专坑外地人的地方。”象城如同重庆的磁器口，成都的宽窄巷子，武汉的户部巷，皆可归之于此类。要说风景，几无可看，一条街的两边遍布商铺，贩卖的皆是旅游商品，当地特产，在地美食。因为游览时正逢有雨，又考虑到明天爬山，不得已在此买伞，看天要价二十五，风雨交加且付钱。撑伞前行，不料街道不长，行路不久就是尽头，于是原路返回。当然，虽然我对购物兴趣不大，但作为地标性的景点，如果时间充沛，象城还是可以来看看，毕竟是民俗文化旅游街，集美食、商品、剧院为一体，即使不购物，就当是逛街，也可感受一下市井风情。而且还有一个非遗文化展览馆，可了解地方习俗。又有剧场表演，满足艺术享受。至于老鸭粉丝汤、烤蹄、烧烤、面、钵钵鸡、锅盔、啃骨头、老麻抄手、豆腐脑、麻辣烫、肥肠粉、西坝豆腐、鱿滋鱿味、犍为薄饼、豆腐咔咔、豆花饭、干锅等美食，更是让老饕们垂涎欲滴了。可惜以上三者，因时间关系，皆未体验，只能留待以后光顾，只是不知何时再有机缘。

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峨秀湖离象城不远，行车不久就到。抵达停车场时天公作美，绵雨放晴。沿路走去不久，忽见碧嶂天开，清泉地涌，遥峰满黛，近岭索青，水色天光，交相辉映，端的是清景如绘，幽丽绝伦，让人为之心旷神怡。漫步滨水栈道，品味湖光山色。远方山容清丽，近处岚光欲活，只见天光云影，荡漾绿波粼粼；水木明瑟，衬映一湖碧青；无处不是风景如画，美色宜人。论气象虽不如洞庭湖之浩瀚，论波澜亦不如千岛湖之辽阔，但青山为伴，碧水中涵，凌峰黛泼，绿草参差，湖上白云，自由舒展，真是当得起一个秀字。观赏良久，不觉心性空灵，云淡风轻，烦虑悉蠲，俗根清净，恍忽若有领悟，却又欲说忘言。我留恋再三，不忍归去，奈何团队已在车上等待，不得已匆匆离去，再见秀湖，若有机会，我会再来。

吃过晚餐，回到酒店，晚上便是自由活动时间，我一方面与领队协商离队事宜，一方面与团员商量去何处消遣，这是团队在峨眉的最后一夜，自然不会平白放空。团员四十人，看剧院表演有之，去酒吧怡情有之，品味美食烤鱼有之，逛超市的有之，因在酒店磋议时久，签完离队协议后，只赶上一队在市区闲逛，感受一下小城生活。承蒙一位骑三轮车的大姐指点，前往卖土特产的地方，但不过是些卖香火用品的商铺，甚无趣味，于是就返回酒店。正好邹兄又约小酌，买了几罐啤酒，又看到5006房在相约，还配有我久寻不见的下酒菜，自然欣然而往。相谈正欢，不料突发事件，而且事主恰是晚上同行的一位女生，沐浴时洗澡间的玻璃门突然碎裂，碎片飞溅四射，导致受伤。幸好并无大碍，只是割伤表皮，且安排送医处理及时，总算妥善解决。不过看到微信群里一地玻璃的照片，还是触目惊心。想到晚上同行时还笑语嫣然，回来后却有此意外，真有世事无常之感。

同行的旅伴，虽然只是萍水相逢，很多人可能一生就这一面，但于万千人海中能聚在一起出游，何尝不是有缘？人生如同一趟列车，不断有人上车下车，能与诸位同行这一段路，甚是感恩，如今分别在即，且道一声珍重。

但对于农夫山泉的工作人员，除珍重外，还要说声感谢：一是有此机会，能参与这项活动；二是集体活动，本应同去同回，但多谢你们的通融与理解，能让我个人小小的心愿，得偿所愿。

酒罢回房，已是深夜，定好闹钟，赶紧上床休息。这次溯源农夫山泉的活动，于我而言是就此结束，但徒步峨眉山的旅程，却正待明天。

2017闲思录（八）

对于那些已经选择加入他国国籍的民主人士，有一个众所周知却又很少人提及的事实是：虽然都有对民主自由的认同，但在国家利益的立场上却是殊途异路。

抗议日本右翼否定南京大屠杀是一回事，中国没有游行示威的权利是另一回事，不知道为何总是偷梁换柱混为一谈？难道中国没有游行示威的权利，所以就可任由日本右翼篡改历史？如果日本右翼篡改历史是理所当然，那么赵家篡改历史岂不也是顺理成章？

中国的法西斯固然不对，但外国的法西斯就是好吗？

史蒂夫班农说中美五年之间南海必有一战未必准确，但从中可窥见美国右翼的危机意识，而这种危机意识却是国人相当缺乏的。

核武器是弱者的最佳武器，所以要限核禁核，大国都深明此道。

强盗变为绅士，就开始谴责恐怖主义，但自己的手上也带有斑斑血迹，美其名曰文明的印迹。

强者无须偷偷摸摸，杀人放火堂而皇之用战争的名义。

没有人权，不是不要国家，而是要建立保障人权的国家。如果没有人权就不要国家，要么就移民，然而移民也是选择有人权保障的国家。要么就卖国，然而没有人权就可以卖国，谁又敢保证有了人权后，不会出卖更多的东西呢——赵家当初不就是这样上台的吗？

向美国学习不但要学习他的民主自由，而且要学习他如何捍卫与扩张自己的国家利益。只学前一点则成为别人的附庸，只学后一点则国家利益不过是权贵的钱袋。

这个世界的实际运作不是道德口号，而是利益驱动。如果人权高于主权可以当真，那么技术移民或非法移民就是彻头彻尾的笑话。

民主有毒，但极权全是毒。

缺乏向外扩张的能力的民族也就只能内斗了。

只讲真话的媒体让人厌倦；只讲假话的媒体让人唾弃。

如果骂能够把中国人骂醒，中国也不是现在这样了。中国人大概是祸到临头，才会幡然醒悟的，而且还不一定。

爱国者法案：一、动用一切必要措施追回流失国有资产，回收国库；二、动用一切必要措施追缉外逃人员，绳之以法。

凡一种文明要靠着打压别的文明来维持自己的优势时，也可窥见这种文明的退步了。

这个世界不但存在着正义和邪恶之间的永恒战争，还存在着正义和正义、邪恶和邪恶之间的永恒战争。

只要朝廷能喂饱大多数，便能任意杀戮一少数，不管手段多么无情残忍，百姓也会视若无睹，此即分而治之之术。

中国知识分子的三大毛病：一是好做国师；二是冒充先知；三是当不了国师、装不了先知，就甘为文棍文痞为虎作伥。

几条基本的政治原则：本国利益优先；实力决定一切；与其在别人制造的问题里难过，不如把问题扔给别人去难过；遵守规则不如制定规则。

任何高于自身国家主权和利益的知遇之心和报偿之想，都只能使自己国家的主权和利益遭受极大的损害——有心卖国者除外。

2017闲思录（七）

对所谓的改革派，一语鉴之：思想再开明，始终还是共产党。

泸州事件，舆论哗然，社会震惊，我不劝大家冷静，但容我提醒，在共产党统治的社会，出这样的事情是必然，不出这样的事情才是意外。

共产主义是一种纯粹的邪恶，每一个深知它本性的人都能识别出它魔灵的面孔。它为堕落的人们准备地狱的深渊，并让未堕落的人们堕落。

对于一个以谎言起家并执政的政府，说真话本身就是革命行为。

政府若不能履行最基本的职责，保护人民的生命、自由和财产安全，这种政府就根本没有存在的必要。若不能保护还反过来掠夺人民的财产、践踏人民的自由、伤害人民的生命，革命即正义。

钟祖康说，在香港要想享有真正的言论自由，就要有不怕穷的能耐。然而在我看来，在中国要想享有真正的言论自由，不但要有不怕穷的能耐，还要有不怕死的勇气。

人已死，中共关注的重点却是“不造谣、不传谣、不信谣”，老百姓的命贱如泥，稳定压倒一切。

鲁迅一翻古书，就看到里面写满了吃人。但若翻现代的书，不但吃人不吐骨头，还叫被吃的人要和谐、稳定、创造美好幸福家园呢。

中国权力之好，就在于可以贪污、强拆、整人、包二奶，养情人，收贿赂，搞特权，耀武扬威，为所欲为，

共产党干坏事，总要找些正经的理由。

艾克顿勋爵说“绝对权力绝对腐败”，此诚然也。但是他忘记说“绝对腐败绝对革命”，此同样是千古不移之定律。

一小撮人渣就能通过一个组织控制全国、绑架人民，诚可悲矣！智者决策于愚人，贤士程行于不肖，奸吏当道，流氓治国，黑白颠倒，善恶不明，焉不乱乎？

昨天保护不了你的母亲，今天保护不了你的孩子，明天保护不了你的家园。一个人有这样的遭遇，可以说是时运不济；一百个人有这样的遭遇，可以说是贪官弄权；一万个人有这样的遭遇，这个社会已病入膏肓，烂到骨子里。

中共的教育与宣传，一语以蔽之，就是惟恐人们不够傻，傻的人们不够多。

既然没有敌人

那就没有仇恨

死亡就是解脱

叹声上帝阿门

刘晓波，一个老一辈的人物，人工制造的偶像，思想远远落后于时代，学术上毫无建树，政治上严重误判，道德上不无争议，和平奖颁给他，正如文学奖颁给莫言，是一种黑色幽默。

对比一下“当独裁变为事实，革命就是义务”与“我没有敌人”，两者高低立现，奇怪的是无敌论居然能忽悠这么多年。

政治偶像牵扯到具体的利益分配，都会光环受损，因为无法让所有的人都满意。

暴政之下非暴力是伪命题，恶匪当前说没有敌人是走邪路。

刘晓波的拥趸为“无敌论”而辩解，然而他们却爱把不同意见者当作敌人。换句话说他们未必没有敌人，关键在于谁可作为敌人，此为欺软怕硬盼招安的政治精算。这倒也符合刘晓波的一贯风格，毕竟在中国的政治语境，“我没有敌人”何尝不能理解为“我不反共”、“我不是你（共产党）的敌人”呢？

假民运真敛财。

正常社会重赏之下必有勇夫，独裁社会重赏之下必有屠夫。

中华民国之国民党政权有三大功勋值得铭记：一、外抗强敌；二、内剿共匪；三、内忧外患之际，仍矢志推行宪政。

鉴于唐柏桥以往的不良信用，此次募捐的可能性有二：一、继续诈骗；二、以此次之不骗洗刷以往之骗，意图取信于人，本质上仍然是骗。

对于赵家人及其走狗，新约法三章：杀人者死、伤人者刑、贪污者罪

民主中国不是分裂中国，凡参与民主而又从事分裂中国者，凡借民主而从事分裂中国者，凡不推动民主而专门从事分裂中国者，皆以汉奸视之，建议在中国民主之后，以叛国罪论处。

从无产阶级革命家到无产阶级资本家，道尽改革开放的真谛。

有能力写中国宪法的人很多，有条件写中国宪法的人也很多，但这些有能力、有条件的人偏偏不写，最没有条件写作的高律师，却写出中国宪法。

2017闲思录（六）

昨晚看辛灏年之新演讲，谈到民进党在九十年代就有一份文件，内容是要支持中国民运，要搞乱大陆，趁机独立。为了自身之独立宁可搞乱大陆，哪怕大陆生灵涂炭也在所不惜，其谋算之深，心思之毒，让人感慨。

台独追求的正名制宪，说穿了就是承认中共政权的合法性，并与中共联手绞杀中华民国，执行台湾版的文化大革命——去中国化。

民进党本质是纳粹党，纳粹党的特征就是以文化和身份为依据搞族群划分、民粹主义，所以民进党等台独势力以本省、外省为议题撕裂社会，制造对立，在政治方略上又借鉴了共产党搞学运、工运、社运的斗争手法，

两岸问题表面看似统独问题，实质是中日问题。对于曾殖民台湾的日本而言，并入台湾是最佳选择，台湾独立是次佳选择。所以通过日裔台民成立民进党等台独势力，亲日反中，以反共之名行反华之实大搞去中国化，再借本省、外省之区分搞族群对立，大搞民粹主义，在政治方略上又借鉴了共产党搞学运、工运、社运的斗争手法，实质是一纳粹政党。

行政院长赖清德的“中华民国是台湾，台湾是中华民国”，并非是真心认同中华民国，而是台独碍于国际形势不能直接建立“台湾共和国”的托词。当“中华民国就是台湾”的政治切割在台湾顺利完成后，也就是中华民国没有利用价值后，就一脚踢开正名制宪为“台湾共和国”，此为台独两步走的政治策略。

行政院长赖清德说“台湾是一个主权独立的国家，名字叫做中华民国”，其逻辑之荒谬，正如黄智贤一针见血之评论：“A是一个主权独立的国家，名字叫做B”、“张三是一个独立的人，名字叫李四。”

若说尊重，台湾公投独立需要尊重，那么大陆公投统一是否也该尊重？若说民意，台湾要求独立是民意，那么大陆要求统一是不是也是民意？曹长青何以厚此薄彼呢？众所周知两岸问题不是单边问题，而是双方的主权与治权问题，曹长青却无视历史与现实简化为台独问题，到底是个人理念使然，还是收了台独的好处？

讨论问题要从事实出发而非是空想，两岸问题是历史的延续，分歧于主权与治权的冲突，还有各自的现实利益博弈。即使按照中华民国宪法，其领土也包含大陆，作为政治主体之一方大陆怎能缺席？所谓两岸问题，就是两边的问题，而非单边就能话事。换言之我单方决定你的核心利益属于我，这种自决你同意吗？

从法理而言，民进党可以在中华民国的治下主张并以实际行动建立台湾共和国，那么假设台湾共和国成立后，可不可以在台湾共和国的治下主张并以实际行动建立中华民国？如果不可以，台湾民主是进步还是倒退了？

台独两张牌，一张主打被中共欺凌的同情牌，争取人们的支持，另一张牌主打反中辱华的仇恨牌，以制造人为的分裂事实。前者面向世界，以争取人心；后者面向岛内，以争取民意认同。

台湾问题在某种程度上而言是中日问题。

台独有三类，一类是马克思主义者，一类是皇民，还有一类是天然台的本土主义者。

台独的去中国化，我不但不反对，而且赞成，只是嫌做得不够。既然摆出要和中国文化划清界限，那么中文不必说、中医不必用、春节不要过、妈祖不要拜，闽南语也不必讲——毕竟来自福建。要做，就要做得到位，藏头缩尾的去中国化，徒增笑柄而已。

台湾民进党政府遣返张向忠，再一次让“人权高于主权”的拥趸梦断天涯。

借台独之手杀中华民国，借大陆民意之手杀台独，环环相扣，计计攻心，入彀者还不自觉。

所谓台独去不了中国化，是看似公允，表面看作与他无关，实则帮腔的说法。其真实的目的就在于，以他们去不了为掩饰，让台独毫无顾忌地去中国化，乐见其成。

大陆当然有民意，只是缺少表达的自由与空间，不然每年十多万的群体事件是什么？超过军费的维稳经费拿来做什么？中共当然会塑造假民意，但这绝不意味着大陆没有真民意。假民意操控出来的公投可以无视，但中国民主后的真民意公投也要否定吗？谈论政治不能只想到革命，还要考虑到革命后的第二天。

政治说难也不难，惟民意、利益而已。统一是大陆民意的基本盘，地缘决定台湾是大陆的核心利益。弄懂这两点，统独问题就一目了然。另外，台湾要独立是没有一统大陆的实力，民主之后的大陆若有实力，又何须回避？说到底，又是台独分子胡忠信的老话，政治就是实力决定一切。

当你看到分裂才会民主这种鬼话，就直接拉入政治白痴的名单，根本不值得啰嗦。但如果是借民主之名行分裂中国之实，就直接划到卖国贼的行列，以备将来拉清单。

国家利益是什么？国家利益是国民利益的集合，其中包括你。你这种人的荒谬就是把国家利益与权贵利益混为一谈，事实上是默认、承认、顺从党就是国，国就是党的政治逻辑。于是又从反感赵家走向了反感国家，看到国家、集体、社群这些词就思想过敏，你这是一种病，因为社会主义核心价值观里还有民主、自由、公正这些词，是否要把这些也统统否定呢？如果国家、集体会被利用，那么自由、民主会不会被利用呢？这些浅显的问题，一个人的头壳中只要是人脑而不是猪脑，稍一思考就会有答案。而你还明显处于感情性的善恶判断层面，身份认同、文化自觉、本土史观、家国情怀这些政治高端话题真不是你政治小清新能看得懂，所能思考得到的。

在所有海外主张独立的人士当中，曹长青可算是代表性人物。但可笑的是，他的独立诉求却是在一边享受统一的美国所带来的好处下，一边主张中国的各地区独立，言行之分裂不可谓不离奇。所以，只要曹长青一日不在美国开展华裔独立运动，他所有的独立言论都可以屁话视之。

思考现实，光复民国无疑是最佳的政治选项之一，其一有历史之传承，其二有现实之基础，其三有民意之认同，其四能妥善解决台湾问题，其五提供收复领土之法理，其六有现成的法统，其七可以参考在台湾的施政经验。

在权利意识觉醒的今天，任何支持分裂中国的民运人士，将来回到中国都可能不被欢迎。毕竟民主是以民意为圭臬，以利益为诉求，违逆民意必会被淘汰，出卖国人利益必会被唾弃。作为追求民主中国的民运人士，在历史的关键时刻站错位，思考问题不是站在国人立场却替台独、港独、疆独等发声，等同政治自杀。

即使民主后的中国，台湾是中国不可分割的一部分的一中原则，也不是牌桌上的筹码，而是牌桌本身，谁要挑战中国这个核心的国家利益，无论是美日还是岛内台独，不是意味着重新洗牌，而是意味着掀桌，结局就是，实力决定一切。

地缘政治决定台湾未来。

曹长青这种人的无耻就在于，他鼓吹个人主义，然而他本身就生活在一个高度成熟化的现代社会，享受现代社会带来的方便与好处，他却以保护个人权利为借口，抨击中国的社群主义，民族意识。然而美国是光靠个人主义就能发展起来的吗？他舍弃此前提条件而不言，光从个人主义进行论述，何其荒谬。再有，个人权利不靠国家政府保护，难道靠你曹长青保护？保障个人权利，何尝不就是保障最高的国家利益？难道追求民主，这两者就只能是相互对立？

要民主必要民意，从未听说搞民主却排斥民意，甚至逆民意而行的。但一些自由派人士不是赞成这个独立，就是拥护那个分裂，这是中国的主流民意吗？

曹长青之流鼓吹台独的一大理由，就是台湾是民主自由的社会。然而民主自由如果是独立的借口，何尝不也是统一的理由？那么台湾为什么非要在中国民主前独立，而不是中国民主后统一呢？如果民主自由真是台独人士所标榜的最高价值，那为什么不帮助中国大陆实现民主呢？如果民主自由真是台独人士所标榜的最高价值，又有什么理由拒绝两岸民主统一呢？台湾人民已享有民主自由，大陆人民却还在奴役之中，如果民主自由真是台独人士所标榜的最高价值，又怎能光顾着自己过好日子，却不管大陆人民死活？如果见死不救，台独人士所标榜的民主自由，是真的民主自由吗？还是台独人士真实的心态是：我的自由是我的自由，你的死活与我无关？如果真是这样，说来说去，不过借是民主自由之名，掩盖私心利益之实。

如果一些自由派人士认为爱国主义、民族主义该批，何以又支持台独？难道台湾人建立台湾共和国不是爱国主义吗？台独的去中国化，不是台独的民族主义作祟吗？

台湾的民进党有台独党纲，大陆的民主党派何不以其人之道还治其人之身，制定统一党纲？毕竟政治首先要考虑的不是真理与公理 ，而是利益与民意，必须要有战略高度的大局观。台湾可以只考虑自身，但大陆不会只考虑台湾，因为牵一发而动全身。另外，即使从谈判策略而言，有统一党纲针对台独党纲，更有谈判的筹码。

中国民主的战略，首先实行民主，其次捍卫、收复领土。所以，凡在中国民主前后鼓吹分裂中国者、支持台独、港独、藏独、疆独、蒙独等者，皆以汉奸论之。

2017闲思录（五）

言语道断、心行处灭，生命中有些东西没有书写，只是留白。留白不是空白，生命的留白不是生命的空白，历史的留白也不是历史的空白，只是能领悟的人太少。

人不仅生活于当下的现实，更存在于历史的长河，非独有个人的追求，更肩负群体的责任。

欧美国家让我欣赏的只有两点：一是国内之文明让我称道；二是国际利益争夺之老辣我佩服。

从不反对学习别人的优秀文化，但不可丧失自己的立场。我们是把别人好的东西拿来给自己用，而不是把自己拿给别人用。

四川人的性格是乐观、自在、旷达、坚毅！

人工智能的发展，带来的是共产主义还是人类的毁灭？

灵魂被工程，往往意味着人性被扭曲。

一神教对异端没有谦卑与宽容，只有征服与杀戮。

凡人难逃一死，然死得其所方有价值。

利己主义杨朱贵己；自由主义庄子逍遥；平等主义墨翟兼爱；军国主义商鞅变法；社群主义儒家孔孟；自然主义老子无为。

中国人需要自由的环境、公正的司法，廉洁的政治，孤寡病残老的社会保障体系。从未来的发展而言，需要尚武、重商、加强科技创新，也需务农固本。

“人权高于主权”违背政治常识。民主社会，本国政府只会对本国人民负责，不会对外国人民负责。至于救灾救难，是出于人道主义，绝不会把外国人权放在本国主权之上。指望“人权高于主权”，不但痴人做梦，更是天方夜谭。

有些自由派人士不赞成“大一统”的主张，认同“人权高于主权”的理念，然而“人权高于主权”不是更高层面、更大范围、更为极端的“大一统”吗？“大一统”还仅仅是在一国之内实现自治，优先照顾国民利益，然而“人权高于主权”的拥趸却是妄想要实现世界大同、四海一家，真不知道“人权高于主权”的拥趸有什么理由、有什么资格否定“大一统”？

把人权和主权用大小关系来比喻，是幼稚园小朋友学习认识事物的方式。国家之主权来自于人民之公意，人民之公意建基于普遍之民权，是人民之公意大，还是个人之人权大呢？是普遍之民权高，还是个人之人权高呢？把不同范畴的东西混为一谈，相当于萝卜高于白菜，苹果大于香蕉，何其搞笑也。如果真是小朋友，也就罢了，但是作为成年人，我真的想问问，你还要幼稚天真到几时？

以中国人之聪明，我常怀疑“人权高于主权”这种话，是为了逃避对国家的责任与义务。我不敢高看他们对公义的追求，也不敢低估他们的自私。

任何民主政府，都不可能把他国人民的人权高于本国人民的利益。因为民主国家的政府是本国人民投票所选，它首先要做到的是对本国人民负责，而非对外国人权负责。所以考虑本国人民的利益是第一位，这是他的责任所在。

国际政治博弈，必定以本国人民利益为圭旨，而非以他国人民人权为目标，“人权高于主权”这种理想看上去很美，实际上不切实际，狗屁不通。

无产阶级无祖国的另一种表述就是：人权高于主权。

一个国家的法律是这个国家主权的体现，难道一个人可以用“人权高于主权”的理由不服从本国法律和外国的法律？

大爱无疆，其实就是“人权高于主权”的另一种表述。然而有些人对“大爱无疆”嗤之以鼻，却又对“人权高于主权”信服得五体投地，也是很滑稽的事。

欧美所教育我们的现实是：一是民主自由的价值，二是为了利益也可出卖一，只要价钱足够。

以自由主义展开对政治的认知无妨，但始终停留在在自由主义认知政治则愚昧：一来国内的自由主义基本是由官方操控和塑造；二是自由主义是政治的ABC，即使在欧美政坛也不是主流，左是社民主义，右是保守主义。

港台一些作家如陶杰、钟祖康的文章呈现的是他者的视角，而非我们的视角。他者的视角自然有它山之石可以攻玉的作用，有助于反省我们身上的不足，但也提醒着我们距离。

从强盗，到文明的强盗，再到强盗的文明，再到文明，这或许是历史揭示的人类发展之路。

强盗的文明是以自我为本位，以生存为准则，以利益为考量，以发展为目标。

西方人的近现代史，完成了从流氓到绅士的转型过程。从某种角度而言，中国人的民主之路是学会强盗的文明做文明的强盗。

利益分配不均有两种解决方式：一种是赢家通吃，败者为寇；一种是相互妥协，按实力分配。前者产生皇权，后者走向民主。

穆勒的《功利主义》，主要是从道德、伦理上进行功利主义的哲学论述，以很大的篇幅谈到功利主义的基本原理，功利主义的道德观，功利主义的约束力，行为动机与行为规则的区别，意志与欲望的区别，正义是什么，良心的本质，功利主义与正义的关系等问题，并不可避免地反驳了一些对功利主义的常见诘难与误解，比如功利主义看重的是追求个人幸福还是公众幸福等。自然，看完此书会对功利主义有一个系统而清晰的了解，然而对于我来说，却有些小失望，最所需要的功利主义在政治实践方面的知识却是不多，只能转而他求。不过，也谈不上是浪费时间，看完此书可以从理论上掌握功利主义的基本学说，对以后领悟功利主义在政治、经济上的运用能有极大的帮助，可透过现象看本质，做到理论与实际的结合。另外，穆勒的书一向能提升思辨，这也是读他的著作很明显的一大好处。

中国文明停滞于发展，最大原因是在于缺乏精神自由、言论自由与创造性的个性，而想要达到以上条件，开放性的社会环境与民主型政体必不可少。但是对于当下的中国，民主意味着断了一些人的财路，必不可行。虽然不民主，同时意味着断了很多人生路。

2017闲思录（四）

国家利益和民众利益不一致，民众就难以有真正的国家认同。所以爱国多是口号，表态流于形式，别有用心者更拿爱国来做交易。只有国家利益与民众利益一致，人民才会主动而自觉地去维护自己的国家，因为这就是在维护他们自身的利益。所以当下的中国爱国主义泛滥，但多为虚假，民主社会才有真正的政治右翼。

现在中国缺乏政治右翼，因为本土主义、爱国主义、民族主义甚至种族主义，在民主社会才可真正的产生，才有真正的市场。不过，现在痛骂中国的、贬低中国人种的，在中国民主之后，恐怕就是最快拥抱中国，最大声赞美中国的那群人，因为这就是人性，这就是政治。

为什么要追求民主政治？是因为要捍卫权利（生命、财产、自由及追求幸福的权利），而权利的根本则是利益。从个人说是捍卫个人利益，从民族说是捍卫民族利益，从国家说是捍卫国家利益。而且只有民主政治，才能保障国家、民族利益最大限度的与个人利益一致。追求民主不是目的，捍卫权利与利益才是根本。

个人主义和民族主义、爱国主义可谓天平之两端，缺一而不可。缺少民族、爱国主义的个人主义不过是“宁可我负天下人，不可天下人负我”的极端自私主义；而缺少个人主义的民族、爱国主义则意味着专制极权之下的群氓与愚民。

通常说来中国人有私而无公。从这一角度而言，中国人并未发展出真正成熟的民族主义与爱国主义，往左是被民粹鼓动的暴民，往右是鼓吹地方分裂的国贼。

自由社会意味着观点多元，美国有迫害黑人的3K党，欧洲有提倡白人至上的极端右翼，还有否定纳粹屠杀的新法西斯，日本也有否定南京大屠杀的右翼势力。中国之困状在于，在缺乏民主政治的情况下，当民众的利益与政府不一致时，很难形成正确的爱国观，更不用说培育出同样提倡“中国优先”的中国右翼势力。

重点就在于，有错的不是爱国观——欧美列强现在不都是纷纷强调“本国优先”吗？——而是要建立于正确的国家观念，而关键就在于让政府的利益、国家的利益与民众一致，做到这一点，不需提倡民众就会自觉去维护。做不到，你再怎么提倡，民众也是不屑一顾，嗤之以鼻。

无论民主中国，还是中国民主，都指向中国。有民主而无中国，那是别人的民主；有中国而无民主，那么就在中国实现民主，而不是分裂中国。因为从未听说分裂可实现民主，宪政制度的建立才是实现民主的保障。

没有自由精神的民族主义将走向纳粹，没有民族主义的自由精神将走向共产。

政治变革的一大要素就是从个人要走向联合，因为政治运作的形式就是集体对抗集体。中共不怕民众有个人主义、利己思想，但害怕有个人主义、利己思想的人们联合起来，这才是问题的关键之处。所以社群意识、族群意识、公共意识屡被污蔑的论调，正是中共乐见，或者就是中共文宣。

一盘散沙的社会，最为赵家人乐见。所以有人鼓吹自由主义，宣扬个人主义，抨击民族主义，不过是在瓦解人们的社群意识、族群意识、公共意识，意图加固民众的原子化。至于这样做是出于意识形态，还是出于精神维稳，自己想。

没有多少人在乎宏大叙事的意识形态，首先要建立起保障个人权利的宪政制度，个人利益有所保障之后，民众就会自动去维护更大层面的国族利益。一切以本位的利益优先，这才是重点，这才是人性，这才是政治。

在中国，爱国主义、民族主义的问题是被统治者利用的问题，而不是爱国主义、民族主义本身的问题。事实上，由于国家利益、民族利益与个人利益不一致，中国人的国家意识、民族意识极其淡漠，常见有私无国之扭曲心态，常有以跪舔他族为荣的奴隶。

并且让人感慨的是，当欧美列强利用爱国主义与民族意识为自己争取更大利益的时候，中国人却把爱国主义与民族意识弃如敝屣，恐怕又再一次在利益分配的格局中被远远抛之在后。

为什么要提倡爱国，实际也是着眼于利益。在个人利益与国家利益一体的国家，个人利益的最大化的窍诀就在于国家是其强大的后盾，聚一国之力进行利益的扩张，个人利益能凭借国家的平台而快讯激增。这即是欧洲列强通过殖民与掠夺而发家致富的原因。

国家应该是站在个人的背后，成为公民最强的后盾和最大的支持，而不是把人民捆绑，让人民成为国家的奴隶。

中国人擅于自相残杀、窝里斗，然而民族主义的理论优势是：即使掠夺，也是掠夺外族，而非掠夺同胞。从此角度而言，中国人没有真正的民族主义，有我无国，有私无族，而白种人早在18、19世纪，就已由资本的刺激带动民族主义的扩张了。

民主社会容易培养自主意识，因为自我管理，自我行驶权力，自我维护利益，自然产生本土认同。

欧美右翼不但考虑种族的繁衍，还考虑自身文明的延续，看多了欧美右翼的理论，就知道与他们差距实在太远，毕竟我们连基本的自由都没有，更别说自由社会繁育出的种族意识、民族认同与文化自觉。

一个人如果有了民主意识，那么无论是内政还是外交，都会以民主意识去思考问题，不可能谈及国内时是民主思维，谈到国外时就是奴民意识，真如此，其民主意识也不可能是真的民主意识。换言之，民主意识无法切割，无论对内还是对外。我们评论国际事务时，秉持民主意识，评论国内事务时也一样。只是在实践中，有轻重缓急的区别，而不是本质的不同。

要想中国民主，不但要有民主意识，而且要有国家意识，两者缺一而不可。但现实却是，很多人有民主意识，却无国家意识。

如果说五毛是有国家而无民主，那么一些民主人士是有民主而无国家。

追求自由而无责任，不过暴民；主张民主而无承担，无非国贼。

人民需要政治权利不是为了统治，而是防止受到暴政的虐待。

欧洲各国的安全要靠美国领头的北约来维护，所以一个民主自由的大国好过一个民主自由的小国，一个民主自由的小国好过一个专制独裁的大国。

只看到自由与民主，却看不到国与国之间利益的博弈，种族之间的竞争，文化的扩张与同化，也是天真的可以。

2017闲思录（三）

为什么无产阶级革命家的后代多是亿万富翁？因为他们始终把人民群众的利益放在心上。

很难想象日本人会自称倭寇，但张口闭口“支那”、“费拉”、“你国”的中国人却屡见不鲜。由此看来中国人确实自卑自贱——但这些自卑自贱的不是别人，恰恰就是这些平日里毁国不倦的奴才。因为奴才的基本特征就是仰视比他强大的人，鄙视、欺负比他弱小的人。

一些中国人向来是坐稳了奴才，就会喜上眉梢的。正如移民成功的中国人，转过身来就趾高气扬地对同胞“你国”、“你国”，如同范进中了举，不如此不突显自己身份的不同，不如从不彰显自己立场的差异，然而此现象恰恰是国人劣根性之一“先发达者蹂躏后来人”，原本是想炫耀，一不小心却把猴子的尾巴露了出来，可笑。

所谓“你国”这种腔调，即是“汉人学得胡儿语，反向城头咒汉人”的现代版。

人性问题非人种问题，高贵如金发碧眼的日耳曼民族，东德时期之堕落腐化也同样骇人听闻，南北韩同为朝鲜民族，表现却又大相径庭。把两者混为一谈，不是糊涂就是故意使坏。

认识到现实的复杂性，思考政治也会慎重许多，不再是从概念到主义，而是在本土史观、文化自觉、身份认同的前提下，关注国际局势、地缘政治、种族冲突、宗教纷争、资源掠夺、文明竞争、生存环境等等，归根结底，就是以国人利益为优先，国人利益为本位。

身份认同、文化自觉和本土史观的问题，很多人没有能力去想，很多人刻意回避去想。

一个人来到世界上，带不走任何东西，却可以留下点东西。那么，或许人生的意义就在于，你为这个世界留下什么？

一个感慨：类似于钟祖康、陶杰这样的批评文章，其实我也能写，而且写得也不差，但是和他们所不同的是，他们没有生活在这片土地，他们没有对这片土地与这片土地上的人民的感情与认同，也没有对这片土地的责任与义务，所以即使他们的观点再犀利，骂得再痛快，也只能是触动我们的反思，但真正要想为这片土地上的人民谋利益，真正想在这片土地实行民主自由，还是得靠自己。

个人面对时代的洪流，有时候能做的只是选择。

任何脱离于实际利益的政治理想，皆可看作蛊惑人心之辞。

我没有敌人是一种伪善！

白人至上主义者的一大抱怨，就是外来移民抢走了他们的工作。然而在公平的市场竞争当中都无法胜出，那么白人至上的优越感又从何而来？

从美国优先到白人至上，以自我为中心的政治定位瓦解了自由平等博爱的普世价值。

动荡年代，大家族会采取多头下注的方式，向各方势力派出子弟，以图不会一网打尽，总有漏网之鱼，以保持家族利益的的延续，此所谓“没有千年的朝廷，但有千年的家族”。

当平等导致不公，该怎么办？

是个人的应得符合正义重要，还是社会的分配符合正义重要？

在利益冲突的情况下，一些人的幸福往往意味着另一些人的不幸，尤其是在公正缺失的环境更是如此。所以，从此角度而言，正义是检验人类行为对错的标准，因为正义包含着权利、平等、公正的观念。不过，在穆勒的功利主义学说里，正义也隶属于幸福，是其最主要的组成。当然，也有很多人不赞成这样的观点，用一位朋友的话来说，人类追求幸福，但须用正义的方式。

追求民主却不考虑民意及国民利益，必然假货。

从普遍的社会精神而言，中国人统治别人的欲望往往超过独立自主的诉求，用穆勒的话就是“热爱权力超过自由”。

中国人自相残杀固然不对，日本人屠杀中国人也该谴责。事实上，这是不同的两回事，不知道为什么牵扯到一起，难道中国人自相残杀，日本人就有屠杀中国人的理由？不区分而混谈，不过换种方式为日本人开脱。

用利益之争来看欧美的极右势力，实在是小觑，看过班农等极右代表性人物的观点即可知，他们是站在种族的繁衍（白人至上），文明的延续（基督教文明第一）的战略高度来考虑问题，具有极强的生存意识、危机意识、竞争意识。同样对这一点心知肚明的，还有很多中国人所看不起伊斯兰文明，所谓原教旨主义者，也可看成是穆斯林的极右势力。当前欧美国家与伊斯兰国家之间的战争与冲突，实际上是两种文明的对决，各自为了自己的生存与发展而战（圣经必有圣战）。可叹的是，当别的国家为了种族的繁衍、文明的延续而处心积虑、奋发图为时，唯独很多中国人还在世界的大变局面前蒙头大睡，昏昏不醒。

一手持经，一手持剑，不信者杀之，信者同化之。

为什么中国不爱国的人这么多？因为国家利益与民众利益不一致，民众缺乏对国家、民族的认同。国家的利益和民众的利益一致，你不提倡爱国，民众也会自觉去维护。国家和民众的利益不一致，你再怎么提倡，民众也是阳奉阴违，或者嗤之以鼻。

“国不知有民，民不知有国”这种话看似有理，然而仔细想来也有问题。如果“国不知有民，民不知有国”是对的，那么追求民主中国的人岂不是傻瓜？如果“国不知有民，民不知有国”无错，那么国家如何关我屁事，赚钱移民走人才是王道。然而中国十四亿人，能移民的能有多少？世界两百多国家，有能力且愿意接收中国人的又有多少？不能把国家变为宜居的家园，却皆以远走高飞为目标，即使个人移民成功，何尝不是映衬出民族整体的失败？移民无错，这是个人选择，追求自由的生活更是天经地义，但何尝不是放弃了国族的归属与认同？何尝不是以自由之名掩盖了自己的卑怯与懦弱，你，不要不承认。

只有个人、民族、国家形成利益共同体，中国人才能形成明确而清晰的民族生存意识、民族竞争意识、民族危机意识。从一盘散沙任人宰割的弱民蜕变为自信健强的国民，这是欧美国家在18、19世纪就完成的过程，中国至今没有成功转型。

即使民主自由的价值观一致，却还有国家利益、民族利益的立场不同。而一些自由派人士的无耻就在于，为了所谓的自由，连国家都可以出卖，民族也可以背叛。这不禁让我想到一句话：这世间，有些人卖国，身败而名裂；有些人卖国，却似乎委屈无比，竟能赢得许多人的同情，几乎让人以之为民族之英雄。两者高下之别，直是判若云泥 。

国内乱象之一：经常有人批判、否定爱国主义、民族主义，甚至蔚为风潮，然而爱国主义与民族主义固然有值得警惕之处，但也不是一无是处，不然美国人之爱国主义及欧洲人的民族意识何以又理所当然呢？这种单方面抹黑中国的原因分析下来，恰恰是这些人本身就没有国家意识与民族意识，而只有奴才意识。奴才没有忠诚，只有背叛，多是奴颜媚骨之心态，常见趋炎附势之行为，有奶便是娘，见好就叫爹，谁对他好谁就是主人，甚至还谈不上对他好，仅是出于奴才自卑之心理，就一贯仰望、崇拜比他强大的人或民族，反过来自然就是鄙视、欺负比他弱小的人或民族，常常表现出比西方人低一头比内地高一头的扭曲心态，已不是“贱”字所能形容。这些人的矛盾就在于：他们虽然时刻摆出批判中国文化的姿态，然而自身之心态与行为恰好是中国文化中最龌龊的部分，而且还不自觉。他们虽然常以民主人士或追求自由的面貌出现，然而一个连国家意识、民族意识都没有的人，谁又敢相信他们是真的在追求民主自由，而不是打着民主自由的旗帜为自己谋私利呢？

“你国”这种词，颇有以中国人为耻，以身为外国人为荣的中国特色感。一种挡不住的“二鬼子”气质扑面而来。“叛国”这么容易，“卖国”如此轻松，你还认为中国是一个爱国主义、民族主义浓厚的国家吗？在我看来，绝大多数中国人压根儿就没什么正常的国家观念、民族意识，只要自己能过得好，管你什么国家，只要自己过得爽，管你什么民族，正所谓“人不为己 天诛地灭”，于是卖国的卖国，卖不了的骂国，到头来不是以栖身于异族的统治下为荣，就是一盘散沙的任人宰割，历史一贯如此，向来如此。

韩国的大韩民族主义没有问题，日本的大和民族主义更是理所应当，唯独谈到中国的大中华主义，一些华人却唯恐批之不急，真的有必要这样犯贱吗？

有人言，只是因为偶然出生在某地，就必须对它有感情，也是可悲。然而，生于斯长于斯，倘若没有一点对这片土地的感情，岂不是更可悲？但更重要并更关键的是：正义感是不是一种感情呢？看到同胞被蹂躏，家园被践踏，倘若没有一点激愤之心、关怀之情，自由的旗帜再高举，也不过是自私自利的冷血畜生罢了。

爱国主义、民族主义是该彻底否定，还是该有条件接受？如果是该彻底否定，就不要单方面针对中国，一视同仁地把美、英、法、德、日本等国的爱国主义与民族主义也一并否定，别拿民主自由来骗人。如果是该有条件接受，那么努力的方向是让国家与民族发展好，人们愿意去认同，别拿稳定来压倒一切。单方面针对中国，不过是汉奸国贼，下贱。不区分的爱国，无非是愚民与愤青，愚昧。

2017闲思录（二）

信仰之重要在于为普罗大众奠定道德的基础，避免社会整体走向黑暗的深渊，形成人人害我、我害人人的格局。

道德伦理是生活秩序的根源。

道德沦丧的演变途径是：公共善（仁）——个体解放（追求善的自由）——自由优先（公共领域去道德化）——权利至上（同性恋合法、吸毒合法、乱伦合法、自杀合法、人体克隆合法………）

先天赋予每个人的道德禀赋即是良知，良知是天理在人间的展现。

“个人利益至上”无所谓道德，更无所谓公共道德。

所谓规范伦理，就是界定什么是正当，即是纲常。

所谓德性伦理，就是区别什么是好坏，即是仁德。

自由主义规避了善恶的判断，权利即正当。

自由主义在道德伦理上秉持价值中立的原则，不介入正当（right）的规范与好（good）的界定。也就是说，自由主义的缺陷在于可以自由地为善，也可以自由地作恶。善与恶不是自由主义的考虑，权利才是自由主义的价值所在。

自由是制度安排的结果，自由主义却是要解构制度。

个人主义有两种，早期的个人主义从传统的社群主义蜕变而来，受到古典道德与宗教责任的影响。后期的个人主义发轫于霍布斯、洛克的功利主义，如今在现代社会占据主流，是一种“占有性的个人主义”。两者也可说成社群主义的个人主义，和资本主义的个人主义。但是，如今必须添加一种“极权体制之下的个人主义”，不然无法概括世间之乱象。

传统中国之所以把善作为最高价值而非自由，是因为既可自由地行善，又可自由地作恶。在自由地作恶的情况下，自由与作为最高价值的善抵牾。由此可见，自由本身不是价值，而是追求善恶的手段。换句话说，不仅追求自由，还要追问拥有自由后，该做什么？

在保障个人权利的基础上发展公共意识，在保证自由意志的基础上进行社群合作。

有个人意识，也要有公共意识，公共意识不意味着湮灭个人意识，个人意识也不会排斥公共意识。把两者说成是不可共存的论述，不是糊涂就是使坏。

人是以个人的形式存在于世界上，但却必须生活在社群之中，为了防止相互的伤害，必须保障个人权利。为了能共同生活，所以又有社群主义，良好的政体是两者间有良好的平衡。

个人权利有所保障，社会责任才会滋生。

没有意志就没有自由，但没有公共伦理，意志将以自我为中心，任性而妄为。鼓吹“个人利益至上”者，多是彻头彻尾的自私自利之徒，同时也意味着对公共利益的颠覆与破坏。换句话说，保障人权的社会公共秩序无法由“个人利益至上”达成，这只能通往弱肉强食的丛林社会。按洛克的政府论，政府的成立是基于个人权利的让渡，而“个人利益至上”者不可能让渡自身权利以换取保障普遍人权的政府成立。

因个人利益没有与民族利益、国家利益形成利益共同体，缺乏民族生存意识、民族竞争意识、民族危机意识，言及爱国就被抹黑，追求自由又被打压，中国右翼可谓先天不足，后天失调。

人在根本上是作为一个个体而存在，但在更广泛的范围，却是不可避免的隶属于国家、社会与民族。当一个个单独的人因为生存聚合在一起时，他们之间就有了利益的冲突与共性。

知识分子吵架，看对方不顺眼，就会用各种理论包装自己，彰显自己的正确。

王鼎钧的回忆录读来，有沧桑之感，家国之痛，炎凉之憾，在血与泪结成的文字中，能看见那一辈中国人的因果纠结，生死流转。

市场庞大的国家在自主品牌的养成有着先发优势。

大一统是民主政治下的最佳市场解，此所以欧洲诸国也要组织欧盟的原因。

当人们把某些东西认作是真理时，就把与之相反的东西看作是謬误。

自不自由，不在于分裂与独立，而在于建立保障人权的宪政制度。统不统一，不在于分歧与争议，而在于自身的利益就该维护。

统独都是伪问题，背后的利益诉求才是真。

听天由命四个字，到底是看穿人间的通达，还是无以言说的绝望？

秦强则搞连横，国弱则搞合纵，美国退出TPP单对单谈贸易协定，意即在此。

中国历史通常的错配，昏君不信任良臣，或者好皇帝误信了奸臣。

21世纪的中国，需要的不是明君贤相与清官，而是一条可以不断自我完善的发展道路。

恐怖主义是弱者的复仇，强者杀人放火直接用战争的名义。

幸福是检验人类行为对错的标准，还是正义是检验人类行为对错的标准？

穆勒的《代议制政府》写得极好，但商务版的汪瑄翻译得极烂，拖沓冗长、诘屈聱牙的段落比比皆是，有些地方更是翻译得狗屁不通，还不如人工智能的Google翻译呢！

人的小算盘，算不过造化的大算盘。

素质论是变相的种族论，洋贱的素质论之奇特在于，不是针对外族而是歧视自身。

没有民族自尊心与民族自信心的人，所追求的至多是个人之人权，而非是公民之民权。对于这些脊梁被彻底打断的人，正如钟祖康一针见血的评价：奴才的天职只是依法舐痈吮痔、 蝇营狗苟，救国救民的大任，叫奴才太沉重了。

批评暴政易，面对本心难。

大国崛起的关键，是看百姓能否与国家同利。如果国富不能民享，那这样的国富与民何关？国家不能与民同甘，人民也不会与国家共苦。

一个国家要想长远发展，要么上下同心，要么上下同利。

欲戴王冠，必承其重。

2017闲思录（一）

政治两大傻话：民主会造成混乱、分裂会带来自由。

圣经上说“一个人不能侍奉两个主，你不能既侍奉上帝又侍奉财神”，然而美国人把“In God we trust”印在钞票上，解决了这个两难问题。

是非颠倒的社会，做坏事有人理解，做好事却让人很不放心。

说来讽刺，人类为了荣升天堂，却干下太多连地狱都容纳不下的恶事。

在邪恶猖獗的时候还能保持善良，这或许是对人性的真正考验，只是及格的人明显太少。

多少人的命运，不过是为了衣食奔走一生。

嫉妒就是虚荣心受伤害。

国人的妒嫉心尽在“恨人有，笑人无”这六字。

医生永远不会承认自己犯错——如果出错了，他们会说这是个奇迹。

由于对政治不感兴趣，很多中国人在生活中遇到不幸的事情，都有一种自认倒霉的心态。

民主社会你能想到的最可怕图像，就是很多人对着自由女神意淫。

生老病死，四字说尽人之一生，如此简单，又如此悲凉。

这主，那义，不过皆是灵魂的生意。

庙堂之上皆是禽兽，江湖之中遍布行尸。

外国人对华人的歧视，一部分是种族歧视，另一部分确也是咎由自取。

“哪里有自由，哪里就是我的祖国”与“我要把我的祖国变成自由之国”两相比较，谁高谁低一目了然，高低立现。

勇于失败的人值得尊敬。

政治的艺术，就是在个人私利与公共福利之间找到平衡之处。

我关注一些人不是对他有兴趣，而是要看他会傻到什么时候。

印度想借战争一雪前耻，然而中国却不应战，这让印度感受到更深的侮辱。

比攻击他人更难的是，守住自己的道德底线。

白人至上主义者是在挫折中寻找安慰，种族歧视中寻找自信。

他公然说谎时不动声色的扑克脸，让人感觉像大海一样深不可测。

观点交锋无需废话，切忌空对空，最好一刀致命，秒杀及碾压。

谈民主而无家国情怀、本土意识，无非空中楼阁。

人类社会的组织化程度越高，个人自由的可能性更大。

纵览高官的犯罪实录，其人生追求不过吃喝嫖赌，层级之高与人品之低，不无反讽。

人的意识形态和行为模式，基本来自于制度养成和环境同化。

闭目养神，不看红尘。

有些地方，有些人，一生就只有一次，错过了，路过了，就天各一方，再也不会相见。

垃圾不分蓝绿，智障不分国籍。

很多稳重不过是被现实所驯服。

宗教是神学的保险。

命运是生活的编剧。

圣经必有圣战！

没有历史的政治是粗鄙的，没有文明的政治是肤浅的。

灵魂工程师产生于思想集中营。

科学是严谨的，但不是仁慈的。

能看懂事先的理论预设，能识破事后的价值赋予，思维能力才更上一层楼。

国人论政常见单一立场的切入，而少见复合型的思维，前者固然容易简化，也容易失真，但优势是利于传播。后者需要有融会贯通的能力，还需要有洞彻历史的眼光，常能触及到问题的本质，但无疑门槛较高，需要学识与思想的双重训练。

用犬儒的目光看“你国”

“你国”这种说法近年来在大陆网络蔚为流行，尤其是在自由主义者之间，此背后的深层次原因值得探究。

“你国”这种说法，其实非常的Chinese。虽然用此语者，费尽九牛二虎之力想从“酱缸”里抽身，奈何天长地久的浸染下，言谈举止总是会不小心地露底。比如，且不说美英德法的洋鬼子，一衣带水的日本人，就算是非洲鸟不生蛋的几内亚，亚洲狗不拉屎的柬埔寨，你曾见过几人称自己的国家为“你国”呢？所以，从国民性而言，这些国家的国民质素远比这些“假洋鬼子”高级，以后若看到又有人在“你国”、“你国”的啰嗦不停，并发表他让人看得可笑复可怜的三流政见，你不妨抱以深深的鄙视，毕竟他们只是一群散发恶臭的垃圾。

有没有发现，“你国”这种说法，其实非常的矫情。好像一个青楼女人，爱上一个浪子，浪子答应为她赎身，本以为玉箋为盟，香囊为記，哪知道一枕香红后，沒想到他真的一去不回，如何不让人枉自幽叹，黯然惆怅？悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明。咬牙切齿的幽怨里，有天長地久的肝肠寸斷；蛾眉倒蹙的嗔怒中，有天涯梦远的淒思迴肠。畫樓独倚，泪湿空枕，恨他既切，愛也痛深，其实哀而尚未心死，明知眼前这个薄幸郎靠不住，却依旧付出真感情，因为她们的内心深处，有一种迷思叫改良。

然而这种渣男如何靠得住？更何况他还是所谓的自由主义者，到处拈花惹草招蜂引蝶，一顆不羈的心从不专属在同一人身上，不是左倾至社会主义的香榻，就是右拐到种族主义的宝阁，要么就投入到宗教信仰的闺房，皈依在圣母的怀抱，宁可洪秀全的鬼魂上身，也不向你顾盼回头旧情再望。你日日念，夜夜想，空衾独守的日子，魂牵梦萦，日久成疾，终于有一天，你恨恨地说出“男人没有一个好东西”，把对这位浪荡子的怨恨，迁怒于所有男人的身上，正如你那自由主义的心上人，爱把权力压迫下的扭曲行为，解读为中国社会的普遍人性，“你国”、“支那”、“脱支”喋喋不休地说个不停，国民素质论、文化决定论、小农民族更是没完没了地口水四溅，然而你内心明了，他们只是一群情场失意的政治怨妇，或者，一群精神发育还未断奶的政治巨婴。

这样的爱情，如何不是伤痛欲绝的悲剧呢？如今你早已望断天涯，阅尽千帆过尽的往事云烟，而他还在“你国”、“支那”的赖神赖鬼、怨天尤人，你奇怪于当初居然看上这样没担当的废物。虽然“你国”这种犬儒的说法很有趣，三分不屑中，夹杂着七分挫折的心火；一腔孤愤中，又有着高人一等的自得。然而问他们“你的国又是哪一国”时，不是东拉西扯的避而不谈，就是嗫嗫嚅嚅的不知所云。精于狡辩的，照例重复“哪里有自由，哪里就是我的祖国”这种文青套话。且先不说这些自由之国接不接受你三叩九拜的移民申请，把“哪里有自由，哪里就是我的祖国”与“我要把我的祖国变成自由之国”两相比较，高低立现，还高高在上个屁呀。

有趣吧？希望这些人有一天回家后，不要把自己的亲爹亲娘喊成“你爸”、“你妈”，他们痛苦地追问，为什么不把自己生在日本，而是生在中国？然而，呯的一声热水瓶砸在地上，水花四溅中老太爷爆喝出一声“操X妈，老子当初就该把你射在墙上。”